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《克山水也来过下希只十在穆提》的句子

2019-05-15 14:32:01 来源:新萄京网址 阅读:载入中…

《克山水也来过下希只十在穆提》的句子

  1、重复习惯,助长了心灵的怠惰。心灵需要冲击才能清醒过来,我们把这种冲击称为“问题”。我们解决问题的依据是那些陈腐说明、辩解、谴责,这一切又使心灵昏沉如入睡。心灵时时落入这种怠惰的形式中,正确教育者不仅要使自己内心终止此种怠惰,而且要帮助学生对它加以观察。 ----克里希那穆提

  2、技术上的知识虽然重要,它却不能解决我们内心的压力心理上的冲突;由于我们获得了技术上的知识,而缺乏生活整体过程了解,所以技术变成了一种毁灭手段。一个知道如何分裂原子,而内心却没有爱的人,变成了一只恐怖怪物。 ----克里希那穆提

  3、一个相信上帝天国或其他宗教形式的人,总是在逃避自己的真相。你难道没有见过一些信仰神祗、时常做火供、不停地持咒,但是在生活里却总是在欺骗掌控、以不实和冷酷态度对待别人的人吗?这样的人真的能发现神吗?这样的人真的是在追求神吗?神是可以藉由持咒或信仰而被发现吗?但人们还是每天到庙里上香,礼拜上苍,做尽所有的事来逃避自己的真相——这样的人你通常都很尊敬,因为他们跟你是一样的。 ----克里希那穆提

  4、很显然只有在关系互动的过程中,我的真相才会被揭露,不是吗?关系就是一面镜子,透过这面镜子我会看到自己的真相,但是大部分的人并不喜欢自己的真相,于是便开始修正这面镜子所映照出来的状态。 ----克里希那穆提

  5、无知的人并不是没有学问的人,而是不明了自己的人。了解是由自我认识而来,而自我认识,乃是一个人明白他自己的整个心理过程。因此,教育的真正意义是自我了解。 ----克里希那穆提

  6、如果我们不尊重孩子,而只是以奖赏引诱他,或以惩罚威吓他,那么我们便是助长了他获得利益观念恐惧感。由于我们自己所受的教养,是为了有所收获才采取行动,所以,我们不知道有一种不含有获取利益之欲望的行动。 正确的教育,鼓励孩子对他人尊重体谅,而无需任何的诱饵和威吓。 ----克里希那穆提

  7、唯有了解我们自己本身时,恐惧才会终止。 教育,不应该鼓励个人去依附社会,或与社会消极和谐相处,而是要帮助个人去发现真正的价值-它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。如果没有自我认识,则自我表现便成为自我肯定。以及其所含的种种因野心侵略性而造成的冲突。教育,应该唤醒一个人自觉能力,而非只耽溺于自我的表现。 ----克里希那穆提

  8、自由并不在那些想把自己变成不同人身上,也不存在于做你碰巧想做的事,更不是跟随传统父母上师,而是在每一个刹那了解你自己是什么。 ----克里希那穆提

  9、我们必须避免有意识地或无意识地渴望他人的支持与鼓励。一旦我们依赖他人的指引,我们便会忘却了原来的意图-唤醒个人的自由和智慧。任何权威都是一种阻碍。 ----克里希那穆提

  10、在我们追求知识、贪得无厌的欲望中,我们失去了爱,我们磨损了对美的感受,以及对残酷事物敏感性;我们变得越来越有所专长,也越来越破碎完整。知识无法取代智慧,不论有多少的解释,聚集了多少的知识,都无法使人从痛苦解脱出来。 知识是必须的,科学也有它的地位;然而,如果心灵被知识所窒息,如果借着解释而将痛苦的原因敷衍过去,则生活便是虚度而无意义。 ----克里希那穆提

  11、自由是独立,不依附,不恐惧。 ----克里希那穆提

  12、你害怕接纳自己,因为你对自己没有信心,这就是你为何顺应社会、父母以及宗教的原因。如果不能了解自己而只是一味的想改造自己,是毫无意义的,因此把所有的理想去除吧!然后从接纳自己开始。 ----克里希那穆提

  13、信仰是腐败的,因为藏身于信仰和道德教条背后的自我,会借由这些东西来膨胀自己,壮大自己。我们总以为信仰某个东西就是一种精神修为,若是没有任何信仰,你可能会被视为无神论者而遭到社会的谴责。
我们因为困惑无明,所以总想借着信仰来厘清心中的困惑。
一个相信上帝、天国或其他宗教形式的人,总是在逃避自己的真相。
我们真的有可能活在完全没有信仰的世界里吗?我指的不是以某种信仰取代另一种信仰,而是要彻底摆脱所有的信仰,这样我们才能在每个当下焕然一新面对人生,完全不从历史的局限中产生反应,这样就不会制造出我们和真相之间的障碍。 ----克里希那穆提

  14、人生不是一刹那的事情。于是,你的看到听到也不是一刹那的事情。以一段时间一个生命长度去看你看到的,去听你听到的,真相自然在那里。
一切的生命都在努力绽放,那你也需要用整个生命去听去看。
知识不会让你更强大,除非他没有阻碍你认知这个世界的方式和过程。
面对生命要有面对生命的态度,你以刹那的瞬间态度去听去看,或仅仅用你的一部分感知,你也已经死亡,真相不在的生命已然死亡。 ----克里希那穆提

  15、不知为何,人类依然对仇恨敌意情有独钟。与爱相比,仇恨和嫉妒是如此容易。我们的社会就建立在无休止的欲望之上,难怪人类会如此贪婪。人们为了欲望持续抗争,而且还认为这都是正义之举,理所当然。 ----克里希那穆提

  16、纪律危险之一,是制度变得比制度下的人来得更重要。于是纪律取代了爱,而由于我们内心空洞无情,所以,我们执着于纪律。有纪律,有抵抗,均无法产生自由。自由不是一项目标,不是一种要在未来才获取的目的。自由在于开端,而非结局,它不存在于某个遥远的理想之中。 ----克里希那穆提

  17、“有依赖,就不可能有爱。”灵魂只能独行,因为我们都有能力决定自己的方向,却没有能力控制别人的道路。如果偏要把别人拉到你的生活轨迹上,或者你又要强行的进入别人的世界,最终的结果无非只有两种,要么在自己的世界里等死,要么在别人的世界里被扯到四分五裂。 ----克里希那穆

  18、生命就像河流,不停地在动,永远追寻探索、推进、溢出河堤,钻进每一条缝。但是你们知道,我们的心不容许这种事情发生。我们认为这种不久、不安的状态对生命很危险,所以就在自己身边建了一道墙:传统、教会政治或社会伦理的墙。家庭名声财产,所有这一切都在墙内,都远离生命。生命是动的、无常的、不停地想渗透,穿透这一道墙。因为墙里面有的只有混乱、痛苦。墙内的各种神,都是假神。他们的教条毫无意义,因为生命超越了他们的教条。心中没有围墙、没有立足点、没有障碍、没有休止符,完全随着生命在动,每时每刻都在推进、探索、爆发。只有这样,心才会快乐、日久弥新,因为这样的心一直在创造。 ----克里希那穆提

  19、你总是依赖着别人给你快乐。这不止是外在肉体依靠,而是内在的、心理上的依赖,从其中,你获得所谓的快乐。一旦你这样依赖着别人,你就变成了奴隶 ----克里希那穆提

  20、假如你想知道自己的真相是什么,就不能把自己想象成一个与真相不符的东西。譬如我很贪婪、善妒,内心充满着暴力,那么一味地把自己想象成不贪婪、不暴力是没有多大意义的事。毫不扭曲地了解自己的真相,不论美或丑,善或不善,便是美德的开始。 ----克里希那穆提

  21、智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力;而所谓教育,便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。 ----克里希那穆提

  22、我们都喜欢炫耀自己,显示自己拥有一些什么东西。你知道一朵水仙或者一朵玫瑰。他从来不假装,它的美就在于他本来什么样就是什么样。 ----克里希那穆提

  23、再次倾听(5月1日)
听,到底是一种共鸣,还是一种寻找,是被动接受,还是一种遴选的结果?
你努力分辨分析你听到的,那你如何倾听到全部呢?
直如交响乐,直如天籁,你越努力的分辨分解里面的某一个声音,美和真实都消失了。
你越纠结于你想听到的,永远也听不到真实和美。 ----克里希那穆提

  24、正确的教育,不能像制造机器似地大量生产。要研究一个孩子,需要耐心、细心和智慧。要观察一个孩子的兴趣、能力、性情,了解他的困难考虑到他所受的遗传和父母的影响,而非仅仅把孩子归于某种类别——这一切都需要机敏而富于弹性的心,不被任何的制度或偏见拘束。这需要技巧强烈的兴趣,最重要的是慈爱的心,而要培养教育者具备这些品质,是我们今日的一项课题。 个人自由与理智的精神,必须一直迷漫于整个学校里。 ----克里希那穆提

  25、对我们大多数人来说,努力似乎是我们存在的一部分;显然我们的生活中无法没有它——早上努力爬起床,努力去上学,努力去办公室上班,努力维持某个连续的行为,努力去爱某个人。我们的整个生活,从我们出生的那一刻到走进坟墓的那一刻,就是一系列的努力。而努力意味着冲突。 ----克里希那穆提

  26、你是什么,世界就是什么。所以你的问题就是世界的问题。你和我才是问题,而不是世界,因为世界是我们自己的投射,而要了解世界我们就必须要了解我们自己。 ----克里希那穆提

  27、除非一个人觉悟出生活的意义,否则他的能力或天赋便会用来强调自我及其欲望。 ----克里希那穆提

  28、自我是由许多实体集合而成,每一个实体都和其他实体相抗衡。自我是种种互相冲突的欲望的战场。 ----克里希那穆提

  29、平静的心不是一个被限制了的心,它不是通过纪律或训练才变得静寂。 ----克里希那穆提

  30、当我们有一种感觉时,我们总是喜欢为它命名,我们说它是愉快或痛苦的。但你可曾想过,如果你不命名会怎样?试试看,下一次生气时,不要为它命名,只要觉察那份感觉而不给名称,然后看看会怎样。 ----克里希那穆提

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